风水先生改当“迁坟顾问”

许自才记得，去年政府一共召集了136位风水先生开殡葬改革政策法规宣传培训会。他告诉《中国新闻周刊》，当地的风俗是自古流传下来的，不像微电影《风水》中的人们那么容易被说服，当地人对风水先生一直会有需求，这是个人选择，政府并未在这方面明确禁止大家找风水先生。

 

　　事实上，为了防止“死人跟活人争地”，改变土葬对耕地的占用，各地政府推行火葬，但在农村地区阻力很大，甚至发生了很多有争议的事件。2012年河南周口市的“平坟运动”，半年内平坟350多万座，方式直接，事件很快引发人们对政策与传统之间如何平衡的讨论。而江西这次殡葬改革选择利用风水先生的作用，和这个地方浓厚的信风水的习俗有很大关系。

 

　　住在县城的风水先生关凤华客厅里挂着一幅200多人的合照，这是几年前在赣州举办的“世界风水文化大会”的纪念照，参会者来自世界各地，都身穿白色大褂正襟危坐。关凤华提到，从这个照片能看出赣州地区一直都有信风水的传统，被国内外风水人士奉为祖师爷的杨筠松就在此创立了“形势派风水” 。

 

　　中国海洋大学丁凤珠的论文《客家坟墓风水信仰探究——以赣南石城大由乡为例》中提到，自然地理条件也为风水术的产生和发展提供了客观需求。作者提到的大由乡多山地，河流交错，无论盖房还是建墓，如果不顾水文、地质、地貌和地形动工，后果必然不好。

 

　　宋代以来赣南地区也是程朱理学、阳明心学传播的重镇，周敦颐、程颐在此宣讲理学，王阳明传播心学。儒家思想的盛行重视孝道，这些都促使了风水信仰成为当地人的一种精神支柱。

 

　　当地也繁衍出了一系列风俗，比如修祖坟、建生地。据当地人介绍，在山里或者田间，很多人重修祖坟，有的甚至修建得异常铺张浪费，为的是给后代求一个美好前程。丁凤珠在2012年曾调查，一些豪华的坟墓重修的花费可达七八十万元。

 

　　在赣南地区，很多人年过60岁就会提前在山里“预定”中意的风水宝地，如果生坟够气派，也能彰显自家的地位和财力。而越来越豪华的坟墓，也加重了“死人与活人抢地”的情况。

 

　　关凤华介绍，直到去年春天以前，大余县仍然流行着一套高调、复杂的丧葬过程。某家有丧事，事主家就会打电话告知关凤华或者其他风水先生。

 

　　关凤华15岁当风水先生学徒，现在已经61岁了，有时候，他自己也讲不清楚迷信到底是什么。他说，“过去这一套确实比较复杂，这是为了表达后辈对前人的心意和尊重，大家就是为了求个好。”现在政府不让做这些，他只能积极配合，没有其他选择。

 

　　他的工作变化之处在于，政府不支持封建迷信这一套，他也可以用“帮忙做事”这个说辞来描述自己所做的事——即使现在要求火化、葬在公墓，人们照样需要有专门的人来主持葬礼，他正好就是这个主持者，帮人们看公墓的风水成了他的工作之一。和以前不同的是，一方面主持葬礼的地方从家里搬到了殡仪馆，下葬的地方从山里转到了公墓；另一方面，即使他测出这里风水不太好，或者挑选迁坟的时间有冲突，也都要以政府的要求优先。

 

　　中国科学院自然科学史研究所研究员曾雄生出生于江西，熟悉当地的风俗。对于大余县请风水先生推进殡葬改革，他认为，“可以看作是对传统文化的一种尊重”。曾雄生解释说，“传统文化中，与风水相关的阴宅、阳宅等堪舆(俗称风水)活动，不仅是为了给逝去的先人寻找一处可以长眠的土地，更多地着眼于子孙后代的命运和福祉。因为他们相信死去的先人会保佑他的子孙。这种观念其实也是孝道的一种延续。它直接影响着传统道德观念的形成，受到传统社会中人们广泛的重视。”

 

　　在曾雄生看来，政府在殡葬改革中请风水先生，可能是一种“解铃还须系铃人”的做法。因为墓址的好坏，一般百姓并不清楚，而风水先生掌握其中的话语权。政府请来风水先生，一方面保证了这部分人的既得利益，减少了阻力，也借助于他们的权威，因势利导，达到集中规划公墓的目的。