风水朱砂雨：风水起源：风水学最早起源于何时

　　此概念是中国风水学鼻祖晋朝的文学家、训诂学家郭璞提出”后经杨筠松等辈发展;经历代形成,理气派“风水学又称堪舆学，风就是空气，一种流动的空气；包括江河湖海及雨露。风水学突出了风与水对人体的作用，认为风太大的地方不宜人居住，而空气不流通的地方也不宜居住，没有水的地方不适宜人居住，而水泛滥成灾的地方也不适宜居住。风水学其实就是研究人类居住环境的一门学问，主要分为两大派——形式派和理气派。为唐代著名风水家杨筠松所创，在江西一带盛行，主要以山川的起止为主体，以龙、穴、砂、水相配合而进行勘察。理气派又称理法派，在福建比较盛行，理气派以河洛理数为理论基础，从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极磁波的变化关系。早期的人类就已经认识到了环境对人类的重要影响。原始人类由于生产力的落后，他们很难抵御各种猛兽的侵袭，于是他们就选择了山洞作为规避场所。而山洞多在较高的地带，而且洞口都朝向南方，一是利于接受阳光的照射，二是躲避冬天寒冷的西北风。随着生产力的发展，人类逐渐走出了山林，而到依山傍水的平坦地带聚居，慢慢形成了村落与城镇。风水学还处于一种原始的萌芽状态。随着人类文明的进一步发展，人类更加深刻地认识到了环境对人体的作用。到了先秦时期，风水学才作为一种学说问世。秦代风水家朱仙桃所著的《搜山记》，为目前流传下来的最早的风水学著作。风水学理论逐渐得到完善，并且出现了管辂、 郭 璞这样的风水名家。被后人推崇为风水理论的经典，而郭璞本人也被后人尊为风水学的祖师。风水理论得到进一步的发展，而且形成了两大派别——江西形势派和福建理气派。形势派的创始人杨筠松先生著的《疑龙经 》、《撼龙经》、《 葬法倒杖》《青囊序 》等，为风水学理论的进一步发展奠定了坚实的基础，这些著作一直被风水研究者视为至宝。明清时期是风水学的鼎盛时期，各种风水著作如雨后春笋般地出现，甚至到了泛滥的程度。其中以吴鼐 的《 阳宅撮要 》、赵玉材的《地理五诀 》、蒋大鸿的《地理辨证 》 较为有名。在形势与理气两派的基础上有分成四个派别——八宅派、玄空派、杨公派、过路阴阳派。将家宅分为八部分--东四宅与西四宅，再配合人的命卦来选择住宅，玄空派属理气派，主要以 洛书九星为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气之说，通过排龙立穴、飞星布局和收山出煞 等数术运算方法；杨公派也属形势派，龙、砂、水、向、穴”寻龙、觅水、观砂、立向、定穴“过路阴阳派也属于形势派”搀杂了一些理气派的东西；比较注重表象的作用，甚经典教材的内容大部分以口诀为主，风水学被扣上了。勘测风水的活动在中国大陆销声匿迹了一段时期”改革开放以后，风水活动逐渐抬头。环境对人类的影响是至为明显的，在古代时期。以现代科学知识与理论来看，天地万物是一个大磁场。而人体是一个小磁场，我们周围的万物，时刻不停的发生一种微波与我们的小磁场产生物理感应，从而使磁场发生变化，可能变好也可能变坏，正所谓环境造人，生活在不同地方的人，他们的精神面貌、性格习俗都有很大的差异。而生活在同一地方的人，比如广东人形体瘦小，而蒙古人却形体高大威猛，性情豪爽粗放。这风水朱砂雨就是生存的环境对他们产生的影响，正是一方水土养一方人。风水学的科学性，已被越来越多的有识之士所认同。传统风水学过分夸大了环境的作用。甚至将她披上了一层神秘的外衣，搞的神乎其神，有些风水家认为。每个人就有了吉凶祸福的差别，五气偏全定吉凶”人类所禀受天地五行之气的多寡。只有运用命理学的理论知识才能将每个人的差异性准确地分辨出来，这样才能根据每个人的特殊性来为其选择适宜的生存环境，传统风水学。有她的科学性，但也有糟粕甚至迷信的成分，都应该以现代科学知识与理论为基础。风水的起源，可以追溯到原始人类的狩猎时期，但当时严格意义上的风水术并没有产生，只是出现了与风水术相关的相地知识，它为后来真正风水术的产生提供了前提。人们早在原始社会就已学会“择地而居”选择有利生存的基本环境可以说是人的本能。风水学界的著述，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。还有其它派别，由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。此派也是当今风水界的一大门派，沈氏玄空学”其内以洛书九星为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，其理论基础分五大类。自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。1、八宅派。由唐代著名僧人一风水朱砂雨行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》 。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。2 、玄空派。此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。3、杨公派。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴” ，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴” 。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。4、过路阴阳。又名走马阴阳、金锁玉关。此派别属于形势派，偶尔也掺杂点理气派的东西，总体来说，此派系断事在速度和准确率上往往高于其它派别，虽然其中有些口诀定义让人难找其理论依据，但实用效果却是屡试不爽，极为应验而精确，这也就是为什么要用“金锁玉关”定名的最好解释吧！风水，本为相地之术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐。又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是我国古代文化中一个重要的术数类别。晋人郭璞传古本《葬经》谓气乘风则散“古人聚之使不散，故谓之风水，风水之法。藏风次之，风水术源渊流长。我们今天以科学的态度剔除其中的迷信色彩和玄学成分，则风水实际上是一门古老的环境学和场态学，是研究人和自然之间关系的学问，古代风水学所依据的理论体系是。追求人与自然的融洽和谐”这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，造成了我－们民族崇尚自然的风尚。古代风水师在选择居住环境时，山环水抱“之处直接受到山水灵秀之气的润泽”无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看。都是非常理想的选择“古代高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间”这都是深得我们风水学三味的，可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太风水朱砂雨少，都市中的住宅区往往处于楼群、道路、厂房之间。藏风聚气，的角度来作考虑了。在古风水学中，选址是一件很复杂的事“而且各风水门派之间也存在着差异和分歧。严格说来每个人理想的风水模式都是不一样的，我们在这里只从普遍意义上讲些最基本的选址常识”风水的本质就是阴阳“郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止”讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风。龙止必有砂环水报而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用；从中内乘龙之生气，【风水的起源及发展】中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代，虽然没有风水学的说法。但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故。择地而居，近水向阳，适宜人类繁衍栖息的地方“进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载“如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录”从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到。中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌。将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，相地术，将当时的疆域以河流、山脉为界，这也是后来中国称为”在《周礼》中出现了这样的文字，办十有二土之名物“以相民宅而卸其利害”以蕃鸟兽“以毓草木，土宜法。这种相地的知识系统”土宜天时”二字呼应天时。附天观地是当时百物的遵行规则“也是治事的方法，也成为后世风水术的依据”周朝时期，周武王营建洛邑时“就命周公相地”召公既相宅，可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手，战国先秦时期，各种学术兴起“随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，仰观天文。俯察地理”为主导的学术思想，秦始皇统一中国后。土宜，观念而且更加具体，从《晋书》知。始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’“故始皇东游以压之”堑北山以绝其势“可见已有风水行业的专业工作者，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山。囚徒们受不了劳苦”志着风水学风水朱砂雨在理论上有了初步的归纳和。中国出现了不少风水大家，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。风水之法，迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。隋朝比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，可见当时还是盛行风水的。唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，更加促进了风水理论的发展，当时一般有文化的人都懂得风水，其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，专门看天文现象，司天监里的官员必须懂风水，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视，杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播。弟子盈门反响极大，唐代国力强大。在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区，因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系，宋徽宗相信风水。将京师西北隅地势加高数倍，更信风水。又命人择宝地筑，上清宝篆宫“宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。明朝朱元璋建都金陵时对风水极为重视，唯牛首山和花山背对城垣，在花山上大肆伐木使山秃黄，即完全按照风水观念建造，明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水。风水成为明朝人一生中很重要的准则，就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖“成为明朝皇帝风水朱砂雨的陵地区”明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水。说定都金陵就是他相的地，清代设有司天监，除负责观天象记天文外。还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视，就更是严格按风水学建筑的经典杰作。其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人，清朝还设有国师府，这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。一为王朝找到好的风水宝地。二是破坏民间的地理风水，这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证，先秦是风水学说的孕育期。宋代是盛行时期。风水学正在掀开其神秘的面纱。