八卦与风水:怎么理解八卦与房屋风水的关系

怎么理解八卦与房屋风水的关系

如何利用八卦来选择住宅的方位住宅八卦还用阴爻和阳爻为符号组成的图画表示，伏羲创的八卦是先天八卦，文王推演出六十四卦。文王六十四卦乃是建立在文王八卦的基础上，与伏羲先天八卦略有不同。先天八卦以乾、坤为南、北二个方向，表示西北和东南，表示西南和东北；后天八卦则以离、坎二卦为南、北两个方向；震、兑表示东、西；乾为西北方；坤为西南方；巽为东南方。后天八卦通常用来测住宅的吉凶，主要是根据住宅的方向和宅主的宅命来看房屋的吉凶。乾、兑、艮、坤四个方位的住宅是西四宅；离、震、巽、坎四个方位的住宅是东四宅。房屋八卦方位的风水解析一、家中八卦方位——西北角我们讲一下西北角，西北代表乾的意思，代表老父，就是父亲的位置，四合院或者几世同堂住在一起，就取决于最老的人身上。西北又代表肾，家里老父或夫妻两人指男同志身体方面会差一些，多数体现在腰部、肾方面，再一个体现生意场上做得不是太顺利。老人住还代表高血压、冠心病，凡是跟肾有关的病状接二连三来了。往往不好的风水怎样起到作用呢?一是买新房三个月以后，这个房子我定下来以后，两个月突然感觉不像以前住的房子那样，不过这事情出来以后比较小，如果一个好的风水在三年内会起到很大的作用。坏的作用在三年之内都会出来，二、家中八卦方位——西南角现在说一下西南角，西南代表坤，坤代表老母，也就是母亲的位置，或者家里面夫妻俩代表女的位置，如果这个地方出现了缺角，母亲一个是身体不好，家里只要这个位置没有缺，不管是吉位还是凶位，都要摆放一些吉祥物品，就是厨房和卫生间要干净一些，这是非常有利于发展的。三、家中八卦方位——正东正东的位置。东山就是家里的男孩子不行，只要男孩子在这里住，谁年龄长谁就先发。如果是正东方，出门就是正东门，正东就是卯，酉是正西，今年这种房子的销售量比较好，正东的房子，装修的时候不会太顺利。正东代表长男，这个位置就失去了，可能爱人说什么他就听什么，也就是所谓的正东。如果正东家里有一面墙，也要把卫生间弄得干净一些。四、家中八卦方位——正西谈到正西面，通常情况下正西面缺少的很少，往正西开门的应该是比较好的，正西开的位置代表少女，比如这个家里有三个姑娘，如果还和父亲一起住的，先想一下你们家的正气方是否缺位，厨房、卫生间干净，从小身体就会不太好。是卫生间缺角比较大，如果家里是小姑娘，做事比较好，正西边就不能算为卫生间了。讲完以后有很多问题，卫生间也不行，厨房也不行，像老的四合院在房间里找不到卫生间，像南方楼层很高的，一般卫生间都在最准的算命网下面，因为他们非常讲究这个。南方人在北方来讲叫南蛮子，因为当时有一本风水书，一位南方人和一位北方人都看到这本书，当时北方人没有书，南方人就批判这本书，后来北方人回家取钱的时候买，但被这位南方人买走了，后来北方人就想找这位南方人买，这就是北方人叫南方人为南蛮子。五、家中八卦方位——正北说完东西说南北。

道家八卦风水什么是“道”

道家八卦风水是中国对学术理论的传统称谓。　　在中国文化中，许多思想家、哲学家都各自着重于一个中心问题去探讨其哲理，这类学术问题皆名之曰“的含义变得复杂起来”在人们头脑中形成了紊乱，诸如大学之道、中庸之道、治国之道、行兵之道、茶道、拳道…等等，　　由于所论述的中心问题。各有侧重而形成各自的特色，　　自从老子的《道德经》在流传中造成了重大的影响。以及道教的兴起，被视为”修炼“的专用名称了”名可名。非常名，是可以言说的“但不是可以用通常的道理”所能理解和解释的，取个名字也是可以的“但所取的名字也是不同于通常的名字”所以取了这样的不同寻常的名字“也就是不同于通常的名字罢了”以此对照。当解释为不同于一般之所谓道了，这才符合老子的本义“当解释为“是可以说得清楚的”不少人对此有着不同的理解“认为”是玄虚的，是不可用语言文字所能说得出来的“从而把这句话理解为”是不可以、也不可能说得出来的。能说出来的那就不是恒常的常道。和不恒常的“非常道”形成两种不同概念的“持这种观点的人带有普遍性“似乎已成定论”　　如果说老子的，是不可言说的”那他又何必辛辛苦苦写下这五千言呢。五千言的主旨不就是要向大家介绍他所论证的，的规律办事，以实现其以？治国的主张么”　　这就已经说明他的，甚易知，甚易行”要是说不清楚的话“那怎么能令人易知、易行呢”本义是道路，引伸为道理“是一个哲学概念，所以老子把天道的恒常规律命名为，其用意在于此！的目的　　（1）宇宙初始的演变规律　　（2）物质的衍生规律　　（3）天人相应的统一规律　　（4）有无之间的演化规律　　（5），的作用规律　　是以“老子在《道德经》中”极力从各个方面来论述他的，是从。道法自然“中来”的思想基础，自不同于通常之所谓，　　四、宇宙的初始状态　　老子指出“他认为在天地生成之前”宇宙中就有一种，意思是说”宇宙初始，茫茫、浩瀚、广阔的太空“就已酝酿着一个充塞太空的硕大朦胧体”此朦胧体古人称之为，混元或称为“混沌”形容其混混沌沌不甚清晰。这是孕育宇宙、天地、万物的原始物质它是在生成天地之前就早已存在了“的存在状况作了如下描述，道之为物“唯恍唯惚”惚兮恍兮。其中有象恍兮惚兮，其中有物，其精甚真”　　这里提到的”实际就是，之所以发生的物质基础。恍恍惚惚即指这种“的若隐若现道之为物，可谓似无还有、若隐还存，之物不明显也不稳定，能观察到一些时隐、时现的现象，这种体现只有在修炼者的功能态中才能反映出来”也独有修炼者才能在此。境界中观察到它的存在”是从修炼中窥视到”天道。之奥秘“而不是凭脑子想出来的”象“者给人以一种迹象也”者非有实体之物乃不实之物也“所谓”精。者时而闪烁其间“显现出它的光华”光华者精华也，既有光华存在则其更真实可信，甚真“者给人以信息。令人确信其存在而无疑也“用而永不停息也。就是奇妙的阴阳交变“这个交变的演化是一切变化的开端门径”这种变化的开端就是生成天地（万物）的根本所在。　　此段谓虚空中的灵性。绵绵若存。微弱不显似乎存在也“不是用之不完，而是作用无穷也“的来源。连高深莫测的老子也不知道“他也不仅感叹的说”吾不知其谁之子，象蒂之先，意思是说。我不知道它究竟由谁所生“更不知道它从何而来”也不知道它去向何方，混沌体是滋养生成天地万物的根蒂“就像果子出自于花蒂一样，花蒂先于果子而存在”可以为天下母取名曰。而不把万物之宗的”又是什么道理呢“其观点是”先天地而有万物，作用功能”只能把“看作是，的本源”而不能简单的理解为“就成了一种静止的、没有生机的死寂之物了”命名”谓之“强为之名曰道”这不是一句谦虚的话头，而是一句非常实际的老实话，也的确是一件为难的事“为了它而深感为难”不是单纯的。的概念“而是体现于各个规律的总体概括”也就是没有物质基础就不可能产生。的起源就发生在这个“故名，母“既有母体的物质基础”独立而不改。的天然特性”这就总括了物质基础和，作用的双重意义了”那也还有不得已而勉强的为难之处”天下母“命名为”并且更深一步解说”大曰远。远曰逝，按自然现象分析，当是由大而扩之深远”此之谓逝“逝”失其行踪也。是大到了极处，而并非消失无有。返是返回本源“反”即返也“　　这正是老子行文谨慎之处”惟恐被人误解，而且是具有大、远、逝、返的演化作用”　　由此可见前面的解释。恒当符合老子的本义，而不是妄加揣测。故创新说、以乱视听者，的勉强命名之外。是因为。本身就有博大渊深的特点和功用，　　故紧接上章而提出“域”中有四大“而人居其一焉，以此补述”所特有的特征。天、地、人亦皆域中四大之一，　　由此可见前章，强名之曰道，字之曰大。的更正是有道理的“毕竟”不能概括“的全部内涵。若写作“强名之曰大”字之曰道，为主名是不符合哲理的。故疑其有误“　　老子进一步的论述，域，中四大的次递“并突出了“为首的重要位置，道大、天大、地大、人亦大“　　至于四大之间的关系是，字当作，字来解释，被解释为“效法”这种解释还有待商榷的必要，地法天”道法自然，是说“还要遵循天的法则、道的法则、自然的法则，地也要遵循天、道、自然的法则天也要遵循道的法则、自然的法则“则遵循大自然的法则。　　切不可理解为人只遵循地的法则“地只遵循天的法则…，法。故给万物之母命名为“的问题”还得先从宇宙说起，宇宙是指广阔无际的空间。在此空间中悬浮着众多的星体，和蕴藏着不为人们所察觉的，以及天地之间的万类生物”　　当这些星体万物生成之前，这就叫作宇宙的”在严寒的作用下紧缩”边缘部分逐渐稀疏开来。于是有物浮游而出“这时宇宙开始有了动向”这就是宇宙的，始动状态，太始时期，　　当浮游物不断增多时“也向内压缩而形成内密外疏的状况，浮游物在边缘漂浮移动中“不可避免的发生碰撞”开始是杂乱无章的无序运动撞来撞去。然后逐渐形成成群结队的有序运转，当这些成群结队运动的浮游物“一上一下的冲击着混沌物的顶部和底部”中央受到挤压。而蕴聚内压能量，一旦超过了抵抗内压的极限时。就不可避免的产生爆炸，混沌体”被震裂为不可数计的无数多个小气点，整个宇宙被这些小气点充塞无余。由于这些小气点还是形象不明的虚物质，这种充满虚子的”太虚状态，太虚时期”　　虚子在发生碰撞冲击中，激发而产生了最基本的能量，这种能量以阴子和阳子的形态，分别蕴积于虚子中。因而各自分别有了阴、阳不同的两个属性“当虚子与虚子再度发生碰撞时”阴子和阳子被激发出来而产生了玄牝的交变，　　一个虚子的阴子端和另一虚子的阳子端串联起来“或阴子端和阴子端并联起来”于是产生了多个虚子的串联体和并联体。而演变为太素物质，宇宙的这个状态。古人把它叫做，太素时期。太素，也还是隐形物质。还不等于现代科学之所谓，元素，只有当太素与太素之间发生碰撞、冲击，而后发生核激变时才产生、并生成了能量。这时能量以光、电、热三种形式存在，这就是生成物质的三大要素“由此三大要素进一步演化为元素”而后化合生成各种不同形式、不同结构、不同属性的粒子型物质。玄牝是一切演变的开端”是生成天地的根本，太虚是物质的基础“中演变出来的。故老子说，同谓之玄奇妙之变化也。即有其幽冥莫测之玄妙，更有其物质演变的机理“故不可但视之为玄虚不实之说”　　八、道生一、一生二、二生三、三生万物　　。道“的生化规律”是老子的又一重要论述“　　当太虚气体形成虚物质时”各自分别蕴含阴、阳不同的两个属性（此时还没有因为阴阳二炁碰撞时产生激变“也没有产生，各自分别迸发出来的阴或阳二炁。发生了质变。原有的、各自的、分别的阴、阳不同的两个属性，成为有阴阳属性的最基本物质；分别具有。有阴阳属性的最基本物质“也就是阴阳”开始太极旋转“此时每个太虚“分别合成元素的最基本的三大要素“　　合成元素的三大要素”就是演化元素的最基本物质。　　所以当有了在碰撞时产生激变“残存着历史的信息。可以追溯并且能够观察到古始的状态，这是完全有可能的。　　连老子自己也是这样说的常无欲，常有欲。以观其徼，万物旁作。吾以观其复，吾何以知众甫之然哉。以此，要实现这一点。致虚极的方法着手“才能达到，内视”常常在没有主观意识的状态中“去体会、观察它的”　　什么是没有主观意识的状态呢”那就是修炼中的，忘我“境界”也就是通常所说的。功能态？　　要弄清楚这些现象究竟意味着什么“单是看见了还是不能一下子明白的”还应常常用思维去想一想。仔细的体会它的“无欲？乃修炼中术语“　　这就是老子之所见”而从中得到启谛的真实描述和自白。可以说老子之“实来自观察天道“　　从宇宙形成的过程中。正反映了这样的事实，充分说明老子论述得不错。并具有高深的见地以及独到地见解“是符合科学至理的”　　《道德经》决不是玄虚之学，而是高深的、哲理性很强的科学论述。是符合科学至理的真知灼见之作，的作用是广泛存在的自然规律，这种作用体现在大自然的造化功能中，这种自然现象不是谁去指挥、管理、实施。而是造化本能所使然“可以归纳为今日运势算命准算命准算命准以下几个方面“　　1　　激变生能的本能　　混沌体因挤压而爆裂”由爆裂引起激变而使每一质点之中蕴聚阴阳，这就是激变之后产生的基本能量。其后的冲击、碰撞进一步产生能量，这都体现了造化的激变生能的功能。　　2　　阴阳合成的本能　　质点中蕴藏的阴阳在冲击中被激化了出来？而产生了阴阳交牝的多层次变化没有这个阴阳合成的功能，就不可能形成阴阳的不同组合而合成多种太素衍生万物，　　3　　自我壮大的本能　　任何物质总是在不断吸收周围物质以壮大自身。任何一种物质总是从单一的逐步发展到复合的整体，从物质的化合作用说明了这一点。　　4　　趋于平衡的功能　　从外界摄吸物质壮大自身的过程中，还存在一个得而复失的现象，为了求得自身的稳定，就很自然的要趋于平衡。才能保持其稳定，这种稳定只能是暂时的或保持一段时期的稳定。爱因斯坦得好。物质是能量的暂时聚合体，人造的黄金是很不稳定的。有时只能保持几分钟，可天生的黄金则能保持相当长的时间，这说明天生的黄金有一复杂的趋于稳定的过程。这也是造化的一种本能　　5　　延续存在的本能　　物质总是在无形中逐步的趋于消失“但物质也总是此生彼灭的存在着”这是延续生存的一种特殊方式。包括太阳、地球…等众多星体在内，也是要消失的，而消失的物质又会重新生成新的星体，　　动植物的延续则反应在繁衍后裔的接替方式。以保持其物种的延续存在，延续方法多种多样。但延续存在的本能则是同一的，以上造化功能反应了，道，也反应了物质不灭定律，互变规律。的形容是，视之不见，命曰微“听之不闻”命曰希“抟之不得”命曰夷。意思是说“的隐晦而不明显以它的微细而不容易察觉“也就是不容易被一般人所察觉，因为这种声音四散而稀薄。所以听到了就好像没有听见一样，其声音不知道来至何方。消失于何处，所以抚摩也没有什么感觉。指微、希、夷三者而言”不可致诘，不必刨根问底多所追问也，不过是视之不见、听之不闻、抟之不得。皆虚而不实无形、无状之物象而已，混而为一，即混而为隐晦不明之，　　故下文曰”绳绳不可名”是无形无象的“是隐匿不名的“不明显也。道之为物“乃恍惚状态之物象，亦隐晦不名，不显于形象。其作用固然不可见而实存”名”明“义通”之心的悟性，去深入理解和加以认识，这样才能真正读懂老子精辟论述的《道德经》啊？是事物发展的自然规律的概括，而体现于天道无为之“的应用则是对天道无为之”而引用到一切事物中去的法则，既符合行文次递也便于后文的论述”　　是以老子先论述，然后必然转述于”德”的领会中，提出符合天道法则的应用指南“　　老子对道的应用可归纳为三个方面”　　1、修炼的纲领和方法（另有专篇论述，此不赘述）　　2、爱民治国的行为法则　　3、以。治世的政策纲领　　现综述如下，吾是以知无为之有益其功可大了”所以我知道，不言之教”无为之益，天下希及之“道，不言不语悄然进行”　　可惜的是天下很少有人做到这一点，也少有人效法这一点“　　爱民治国。无为之治，是治国的方略，不言之教是爱民的法则“爱民治国“侯王若能守，万民将自化“作为一个侯王能够以。的原则”信守自己的诺言，作为万民的榜样“万民将自然的效法，而受到感化”并且还能够激发万民作出无私的奉献“　　以自己的无私行为去带动万民”这样国家就会安静而定，国家幸甚、民族幸甚、万民幸甚，化而欲作”吾将镇之以无名之朴，民固然可以感化。也有不受感化者，或者开始已经被感化。而后又再度作乱者并非无有，可以谴责他的行为。亦将不欲”无名之朴，的教育以后，这样就不会再有不服的想法和过多的私心杂念了，不欲以静“天下将自正”万民都已经真诚的归化了“没有了过多的欲念，天下也就归于平静了”长此下去这样天下不正也就自正了所以圣人总是本着，道常无为”的原则以无私的行为处事、以身作则，则民众自然得到教育和感化，无私心而为公也，爱养万民而不名有圣人爱护万民、辅育万民而不自己标榜有功，不自居功而成名于小小一方，为一域之侯王，万民归之而不为主“意思是说，万民都自然来归顺他。而不自以为是万民之主“结果反而显示弘扬于一邦，而被万民尊敬和拥护爱戴”其结果成就了更大的事业功成而不居，夫唯不居。功成而不自居有功”因为不自居功反而功绩永存不会被人忘记，功成，天道”是以圣人“终不自为大，故能成其大，全句的意思是说”之所以圣人最终能够成就大业尽自己应尽的责任和能力”反而能够成就一番大业”　　老子之言岂空谈哉。我国初期不亦如此乎“如不重于教育而重于法制，民自昏昏矣”大道废仁义出而法制兴矣，天地不以仁万物为刍狗，万物作焉，以辅万物之自不辞，圣人以仁百姓为刍狗。辅万民而尚自然之无为！百姓皆谓我自然，　　圣人禀。天道“天下柔弱莫过于水。而攻坚莫之能胜“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无不入于无间，故主张以柔弱胜刚强，这是老子的一个重要的主导思想”柔弱并非软弱。要以柔弱去战胜刚强，　　水能载舟、亦能覆舟”以此看来。柔弱是可以胜过刚强的，弱小的也能胜过强大的。所以没有什么是可以轻易成就的，这是一条不可改变的真理，　　水是天下最柔弱的东西，反而能够攻克天下最坚强的东西。这种柔弱的东西。没有不能侵入的空隙，也就是只有像水一样柔弱的东西。才可能是无孔不入的、无坚不摧的，　　处柔弱不是忍辱受屈、自甘懦弱，能够收到最大的胜利效果。全面的胜利才是目的，辟道之于天下。江海之所以能为百谷王者，以其善下之“百川之大汇集处也”人总以谦虚自居”使一己之力变为众志成城的一股巨大力量。此以柔克刚之至理也，岂是懦弱委屈，谓之守柔，忍让不抗，谓之处下哉，其论道的目的在于应用，谓老子之道为玄虚者。实未能读懂《道德经》这本旷世哲学经典“未能彻底理解”的真谛，不明老子之主旨也，　　一般多把老子之论，与道教之谓”道教之行修实得老子“然行修之法在《道德经》中只是其论”以道教之道概括老子之“道”世人犹当知晓，　　从整部《道德经》中老子对，的论述已够清楚的了”概略的归纳起来他告诉了我们今日运势算命准算命准算命准以下一些道理，先天地生。可以为天下母”的混沌体，混沌体解体前后出现的奇妙的同谓之玄。　　道的变易是万物之奥”万物恃之以生而不辞。天地万物生于有道生一、一生二、二生三、三生万物”　　道的本性是。其演变的机理出自造化的本能“周行而不殆，　　道的运化是”道之动万物负阴而抱阳地法天“道法自然”故道大、天大、地大、人亦大。四域之中道大居首无状之象。是谓恍惚，孔德之容。由虚化实，有复还虚”各复归其根归根曰静“是谓复命，大曰远，远曰逝，迎之不见其首“随之不见其后”能知古始是谓道纪“夫唯不盈。守静笃“　　以上还不能说是已全面的概括了。但由此已足以说明老子的。道“并且完全能够说清楚，　　老子在一章说”吾言甚易知。言有宗“事有君，天下莫能知”莫能行，夫唯不知“是以不我知，知我者希”

八卦看风水好用吗？如何看八卦看风水？

玄学是继两汉经学而起的，他的明显特色是道家思想的复兴，但又不完全同于道家思想，他其实是一个融儒、释、道为一体的学说，但基本指导思想还是从道家思想提炼出来的“的思想。玄学属于道家。本末有无，摸不着。

五行八卦和风水属于玄学吗

玄学是继两汉经学而起的，他的明显特色是道家思想的复兴，但又不完全同于道家思想，他其实是一个融儒、释、道为一体的学说，但基本指导思想还是从道家思想提炼出来的“以无为本，以有为末”的思想。玄学属于道家。本末有无，有。你看不见，摸不着。　五行八卦和风水属于道家，玄学属于道家，但只是一部分。你对道家玄学有过研究吗

什么是八卦九宫风水图

九宫风水是中国传统文化范畴，很多人对九宫风水图十分推崇，但大多数人都对九宫风水图缺乏了解。九宫风水图有何用途？如何运用？1、什么是九宫风水图九宫是中国传统文化范畴，将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份，在晚间从地上观天的七曜与星宿移动，可知方向及季节等资讯。最古与术数关联上的九宫图是洛书，他亦是中国传统文化很重要的一个概念。后来应用于占卜、星相等范畴。它其实是一种3行3列的数字方阵，把1到9的九个数字按洛书规则填入即可形成。洛书的原则即如北周甄鸾所说戴九履一，五居中央，九宫中。乾、坎、艮、震属四阳宫”巽、离、坤、兑属四阴宫。加上中宫共为九宫，九宫在奇门遁甲中代表地，为奇门遁甲之基。奇门遁甲分为天、地、人、神四盘，四盘之中唯有地盘是不动，为坐山，九宫与八卦的方位对应关系是，三宫震（东）四宫巽（东南），六宫干（西北），七宫兑（西），八宫艮（东北），九宫离（南），2、九宫风水图的运用，汉代时有“九宫占”九宫八风“太一下行九宫“太一坛“是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用“九宫八卦风水图”图“是与八卦相配之后”方会与《周易》有所关系“如果仅是《九宫算图》”其含意不过是数与五行、方位的配合，与《周易》没有什么关系可言。我们在这一讲中之所以要拿出汉代，九宫，数字式图象，为的是要说明后来出世的。易图“如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代”那就是宋代刘牧《易数钩隐图》中所谓的，河图“也是朱熹《易学启蒙》中所谓的”洛书。预测事情必然要用到数。

周易、风水、八卦、道教都有什么关系吗？

大道之源】 易经里六十四个卦象 命学术数大家都说天地变化皆在其中 无有能逃者~ 我举两个 唐代袁天罡李淳风的推背图 还有诸葛亮的马前课 这些预言都是排卦 然后感觉易经来推断 （据说 一共有三部经 分别是易易 连山易 归藏易 ）八卦 最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于5千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。而八卦的用途很多 主要被术数命理学家来用排卦。然后是风水 创立时间不知道 应该是战国之前 在哪之前古人都会选地下葬了以上三家 都属于命理术数一派 是道教 东汉末年 张道陵的五斗米教就是道教的前身 信奉太上老君为教主。而道教并不是老子也不是黄帝创立的，因为在那之前还没有形成系统的道家理论和群体。道教主要是修炼自身，道教最高境界可以白日飞升~与天同寿。根据【钟吕传道集】记载在道教有五种修炼业位，高到底分别是【天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙】（业位就是跟佛家的佛祖菩萨罗汉这种称呼差不多） 道教的人笑佛教所谓的涅盘不过小法小术的鬼仙之法。道家的典籍太过隐晦难懂，所以致使道教在面对逐渐吸取并彻底融合我国文化的佛教。-------------------------------分析运程 是算命属于易经和八卦这体系的 在古代叫做术数~命理。

生肖鼠与风水关系

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