学风水的条件:学习风水需要具备什么条件?

学习风水需要具备什么条件?

大家应该清醒地认识到，风水是我们的祖先为了选择适合我们人类居住，提高我们追求居住质量而发明的一门学问，可以说是除了四大发明的又一大发明。它所涉及的范围包括地理学、景观学、天文学、建筑学、环境学、自然生态学等等；被后世公认为风水鼻祖的郭璞，在其著作《葬书》开篇第一句是从这里我们知道”风水是以，乘生气，为主旨的“夫mgc阳之气。噫而为风升而为云“降而为雨，谓之生气，这里提到了mgc阳之气，《葬书》又说。外藏八风”内秘五行，五土四备，是以君子夺神功改天命，还说，土圭测其方位，我们仅从这些句子可以归纳一下。1、必须要有一定文化”特别是文言文方面有所理解2、有周易方面的基础“最低要求是，先后天八卦”天干地支等基础理论熟读记牢，3、自己有这方面的爱好和悟性4、有明师指导，明白道理的老师，5、要相信因果；多行善事；风水是古代辨证唯物的一门学问，除了客观上存在的环境会影响人们，个人的行为也会造成人们的吉凶祸福“6、既要尊师重道”也要大胆实践求证，结合实际情况综合运用所学知识“要罗列还可以多列出几条”但有以上主要六个条件；你就可以学习好风水了，是不是学习的时间越长，水平就越高呢，这就不能一概而论了。假传万卷书，真传一句话。现在书市上关于风水的书多如牛毛，古传、家传、创新等等各门各派，还有很多是托古代现代名人出书的，真假难辨，有金钱把所有的书看完“水平不见得就很高，如果你自己都分辨不出真假，在运用的时候，肯定是矛盾重重，漏洞百出，祖传三代都是做风水的。整个家族100多人也没有一个发财，他自己就感到纳闷了，所以到处参加培训学习，也看了不少风水方面的书，到现在他也不敢肯定自己做的风水是不是有效果，帮人做风水已经二十多年了，后来用自称是杨公正宗的三合水法，再后来听说三元玄空吃香，又花重金去学习三元玄空风水，直到前年接触正宗杨公风水古法后，才感叹地说，过去做了那么多风水，也有做不好的；现在终于明白了，我举两位师兄弟例子，并不是刻意贬低某一派风水，只是想说明一个问题，不是学习风水时间越长。水平就越高，当你所学的风水在实践中不能运用或者运用了没有效果时“你学的时间再长又有什么用呢，有很多人认为，学习风水派别越多越好，这样运用起来就可以多派使用！殊不知”有很多派别在运用上是互相矛盾的。我并不反对大家去了解各门各派的内容，问题是你要在有分辨能力的情况下再去了解什么应该深入去学习，什么只做一般了解！一古脑去死记硬背，一百多门的风水派别你能全部记下来吗？就算你记下来了！

阳宅风水需具备哪些风水条件之后院风水

家人是否平安健康,与住宅风水有一定的关系。我们就主要来说一下农村阳宅风水。农村阳宅风水怎么看,有哪些风水禁忌呢?来看对农村阳宅风水看法的介绍。1.房屋方位的选择选择有财气与文昌的方位。房屋朝东偏三十度方位是朝气位,在风水学上这为住宅的上上位,2、下地基日期的选择下地基的日期通常要选择风和日丽,不能下雨。下雨将带走财运。3、房门方位的选择房门方位不能对着走廊,不利居家,窗户不适合开在走廊外,以防家庭财运外泄。门和门不要相冲。农村住宅风水比较重视方位与大门和窗户的的方位,应该开在见光的方位。再来看对农村阳宅风水禁忌的介绍。1.在农村阳宅选址时,住宅周围也不可产生有突起之物,像屋角、大树、电柱、桥箭、庙宇、烟筒等,大树将阻扰阳气进入屋内,也让屋内的mgc气没法驱散;倘若住宅旁有庙宇,而庙宇为化解人间戾气的地方,所以对住宅也是不利的。2.在住宅门中的中央不能有电线杆、电灯柱或停车收表费表等,那这套住宅就被称为凶宅”容易让居住于宅里的事业不顺、易招惹小人,对家里人的健康也产生影响,3.在选择农村阳宅地址时必须要避免深山恶水处,最好为连臭水沟污水位置也要避开。由于这些地方地势都偏低,容易聚集一些死于意外的孤魂野鬼,所以就会出现mgc气过重甚至于胜过阳气,倘若不是一家人共住最好别单独住于这种地方,4.农村阳宅附近不能有坟场,在农村阳宅风水中最好在一百公里以上的距离均不能有坟场。并且不能有昏暗的狭窄过道,倘若所居住的地方人流多,气流强倒也没什么,

如何成为风水大师，做风水大师的基本条件

作为涉猎易学研究是一门智慧，若是教会的是善人，他学会了以后可以助人；若是教会的是恶人，要是让他学会了后果可能是害人。求前大师强调在日常生活中还经常流传着‘小胜靠力，那么在学习的过程中就会分心分神，不可能静下心来踏踏实实的学习。3、 勤——一个懒惰成性的人，时时处处通过外在的督促才肯学习，那么在易学领域也不可能有大的成就及作为。求前大师经常告诫他身边的弟子学员‘不动、不懂，不懂、不动’。想必在学习的过程中就不会出不来成绩了。4、悟——虽然易经的最高境界是最简单（大道至简），学员在求前大师那简单易懂易行易操作的前提下，还是不知道如何灵活变通，那么只能说求学者的业力不足。修行在个人’。

住宅选址在风水学上有什么讲究

选择有利的宅地从理论上讲，阳宅应当依山傍水。依山，可以取得丰富的生活资源，防止水涝，傍水有利于灌溉、洗涤、食用。吉利的宅地也要求有“四神砂”（青龙、白虎、玄武、朱雀）和周围水道。实际上房屋或居住地比坟墓占地面积要大。当一个人想在一块有人居住的地方建一座房子，在选址上就没有太多可供选择的余地。阳宅应当坐北朝南由于我国处于地球上特定的地理位置，，阳宅的南向是最佳朝向。，处于不同经纬地区的阳宅各自以南偏东、南偏西为最佳朝向。从考古发现的新石器时代半坡遗址看，几乎所有的房屋都是坐北朝南，即风水师倡导的子午向。坐北朝南的阳宅，在炎夏可以避开阳光的辐射，在寒冬可以充分取暖、杀菌、得到维生素D的滋润。民间俗语云“大门朝南，子孙不寒，大门朝北，子孙受罪。”此话不无道理。如果朝山是崎岖丑陋的石山、倾斜的孤山（由于山崩引起）或窥峰（山脉背后半掩半露的山峰）……则不是人类居住的好地方。若山峰轮廓没有崎岖不平、丑恶可厌的形貌，则为吉山。朝水也叫外水……来水应流向与龙（山脉）会合的方向以使mgc阳二气中和。而且要流速平缓，迂回曲折，切忌平直如线。，如果有人想建宅并打算留传给子孙后代，他就会通过相看某地风水来选择宅地。阳宅的点与面要和谐每一座（处）阳宅与周围的环境是点与面的关系，点面和谐才能使人“得山川之灵气，受日月之光华”。大环境以百尺为形，千尺为势。形住于内，势住于外；形得应势，势得就形，形不欲行，势不欲止。小环境以水口、明堂至关重要。水口指某一地区水流进或水流出的地方，从水入至水出即是水口的范围。水口包容的面积决定了村镇的规模，对其建设发生影响。明堂本是古代天子理政、百官朝见的场地，风水术引申为宅前之地。明堂有内外大小之别，不可太宽，宽则旷荡不藏风；不可太窄，窄则局促不显贵；不欹侧，不卑湿，不生恶石，有诸山聚绕，众水朝拱，生气聚合为佳。阳宅的基址要适中风水师称宅地为穴，相地为点穴。穴有高有低，有肥有瘦，有窄有宽。穴有贯顶者，有折臂者，有破面者，有坠足者，皆为病穴。《管氏地理指蒙》论穴云“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”穴土不可太湿，不可太浮，不可太顽，宅基要有生气。《博山篇》云“气不和山不植，不可扦，或有奇纹土隐中，法宜扦。气未止山直趋，不可扦，或腰结，或横龙，法宜扦。”气是生机，有生机之地最宜人们生存。农村住宅选址风水农村宅子不可建在山脊上或山谷的出入口，否则不但不能获得地理上的福泽而且住人还易患各种疾病，对人不利，农村宅子绝对不可建在丁字路的交叉处也就是垂直线的垂直的，点的部位，也就是宅子前面不可有直冲而来的巷和路，否则祸害无穷，如风灾，火灾对这样的宅子有特别的照顾，如果倒霉话可能会祸从天降，如一辆气车的司机或眼花酒醉从对面的路直冲住房，不好的话房倒人忘，好的话导致残疾，生意亏损和官非等。农村宅子不要建在死胡同的最低的部位这样的建筑会招来天灾和人祸的，还会招来官非及破财和残疾等。农村宅子的四方有大马路者大吉但不包括面朝四方的宅子，其益处有两个，可保家庭的私秘性，也就是家中的私人生活可不受天地外来的干扰。因为宅子的两方，大多数很少有大门或窗户的开口设置，要注意马路上的人车喧闹，不易侵人才好。可以有效利用注宅的内部空间，因为除了西面方向马路一方向外，东南北不管是庭院还是室内房间都可大量有效的使用。正对大门绝对不可有大树因为大树在门前不但阻扰阳气进入屋内，也会使屋内mgc气出不来，就从实际生活来说也对家人出入不便，如下雨打雷也会招雷电的危险，如秋天树叶易落入室内也无法保持请洁。门前绝对不可有枯树即便不是大树也不管是直立的还是倒在地上的，在风水上是损及老人的，而切还有引导贫贱的力量，最好连根拔掉。宅子的西北方有大树属于大吉此位有大树可保护此住户的人，会带来全家幸福的，若不知这一点把大树砍掉，可能会有绝子绝孙的大祸，朋友们不可不注意宅子不要比周围的建筑高要不然会钱财不保的，从现实来说，这样的宅子也有好多危险的，如遭火灾，风灾，空袭等都首当其冲，也没有遮档阳光的条件，阳盛mgc衰，mgc阳不调等都会影响家人的健康。子女的宅子绝对不可建在父母宅子的院子里长子除外。如建在父母的院内这样两家会一起衰落的。家里有孕妇时绝对不可建屋修房就是小小的修造也要避免，就算换磁砖也不行，这是大忌，它的最直接的影响就是孕妇的流产，农村宅基地前低而后高是大吉反之前高而后低则是不吉。农村宅基地西北方欠缺不足虽不损贵气，但有缺少儿子的可能，在健康上对父亲有害，易患呼吸道系统的疾病。农村宅基地东南方有缺对生儿育女不利，但不损贵气。农村宅基地西南方不足在健康上可能对母亲的胃肠道不好，在社会中的地位，官职，薪奉上反而有利。农村宅基地东北角欠缺虽无大害但也可能影响消化系统，此位不易开大门，如开要请风水先生查看。农村宅基地或房屋左窄右宽反之左宽右窄都不好，生出的儿子不是孤就是贫。农村宅基地或房屋的形状前宽后宅呈现倒梯子的形状，居住此屋的主人，钱财难保，人丁稀少。农村宅基地或房屋成前窄后宽呈正梯子的形状居住此屋的主人不但福而且贵，还必定在社会上轰轰烈烈。农村宅子入门先见厨厕退运之宅，所有的屋子，入门必见客厅。现代的建筑设计，有时为了考虑空间的配置，一进门往往先见到厨房、餐厅或浴厕。这是阳宅的大忌，也不合常理，居住其中，家运必衰。农村宅子除了建筑内部建筑外观的修饰也是重要的。有人在屋里弄一些突出物如人头等大型物件，从外表看来好像房屋长瘤。这种意象不好的外装，也是在居家风水中应极力避免的。农村宅子厕所的位署在居家风水中是十分重要的，若是将房屋的平面九等分，位於正中那一块为家中“中宫”，居家厕所的位置不能在“中宫”上，即所谓的“厕占中宫”，对家中的财运与家人身体都不好。农村宅子阳台不可正对厨房否则会形成“穿心煞”，使得家中的团聚功能减弱，丈夫易外遇、老婆会红杏出墙，小孩不爱回家。农村宅子忌讳街巷直冲风水学有言“喜回旋忌直冲”，因为直冲的来势急剧，倘若居所首当其冲，则为患甚大，不可不慎！住宅选址风水禁忌住房的选址与生活环境中国古代风水学中包含许多选择和利用地形构造理想环境的科学内容，这些理论讲究精神团聚，藏而不散，不冲冒四面之风，有屈曲纾缓的流水，比如三代之时卜宅择其地形之善者无非一要土厚水流，二要负mgc抱阳，因为土厚之地，水尤重于其它，所以古代大至城市的兴起，小至民宅建设，无不与环境，特别是与水有关，如遇禁忌之处，则有补求之方住宅不宜选择在马路直冲的大厦里，即是丁字形马路的交叉处，否则的话招致风灾、火灾、招官非、身体残疾，破财。有诗为证住宅若是大路冲，是主家中无老公。住宅的正对大门不可有大树，因为大树开门前，不但阻碍生气进入住宅，而且影响mgc气的消除。住宅的门前不宜有枯树，这样会损害住在屋里的老人，以及主家人贫戝。住宅的东南方不宜有缺，否则对屋内的生育不利。住宅的大厦不宜在道路的反弓位置，否则导致钱财散失，遭遇诉讼等。住宅的大厦门前不宜有分叉路，分叉路两旁又各有水池，可能引起住宅里的人口减少，人多疾病。住宅的大门不宜在两边开两个小门出入，否则冤屈不断，家中大小自相欺凌。住宅的前面不宜有高架桥，左右前后都一样，否则不出三年 五载，家财便会散尽。住宅的前面不宜有三条路并排如川字直行，否则散破家财，年年招官司。

风水大师收徒，有什么条件

mgc一切牛鬼蛇神

风水学中对明堂有什么具体要求

外明堂无遮挡，中明堂可缓气。

风水学中的“二十八要”具体由哪些要求

龙要生旺，脉要细，穴要藏；来龙要真，局要紧；堂要明，砂要明，水要凝；山要环，水要绕；龙要眠，虎要低；水要静；房要神，两边夹照；水要交，水口要关拦；穴要藏风，又要聚气；八国不要缺。

说一个房子的风水好，是怎么回事.... 什么条件，算是风水好？？

一、何为风水？风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是我国古代文化中一个重要的术数类别。晋人郭璞传古本《葬经》谓“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”风水术源渊流长，门派众多，我们今天以科学的态度剔除其中的迷信色彩和玄学成分，则风水实际上是一门古老的环境学和场态学。是研究人和自然之间关系的学问。古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”的，追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，造成了我－们民族崇尚自然的风尚。古代风水师在选择居住环境时，往往认为“山环水抱”、“藏风聚气”的地方最佳。“山环水抱”之处直接受到山水灵秀之气的润泽，无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看，都是非常理想的选择。古代高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间，这都是深得我们风水学三味的。可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太少，都市中的住宅区往往处于楼群、道路、厂房之间。在这样的条件下，我们只好多从“藏风聚气”的角度来作考虑了。在古风水学中，选址是一件很复杂的事，不但要求特别多，而且各风水门派之间也存在着差异和分歧，尤为重要的一点是，严格说来每个人理想的风水模式都是不一样的，并不是“吉地”俱发而“凶地”俱败。我们在这里只从普遍意义上讲些最基本的选址常识。风水的本质就是mgc阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止，讲的就是mgc阳相对、mgc阳mgc。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水报而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。【风水的起源及发展】中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。在原始社会，虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。战国先秦时期，各种学术兴起，随着《周易》和mgc阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相mgc宅，是用占卜的方法择定地点。到西汉时期，相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东mgc非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和。魏晋时期，中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。隋朝比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《mgc阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。唐亡后是五代十国，因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。到了宋代，陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。明朝朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。清代设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。从民国到现在，学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名玄空派风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，但在实践中还在不断运用。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场研究中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，这门古老的学科焕发出勃勃生机。美国前总统布什、克林顿在选购新住宅时都要请中国风水师进行咨询，可见中国风水文化的魅力。当代风水学正处在前所未有的整合更新时期，一大批学者为了让风水学更好地为人类造福正孜孜不倦地研究，取其精华去其糟粕并结合现代科学，对传统风水学作出了科学的评价和全新的阐释与发展。风水学正在掀开其神秘的面纱，走进现代人的生活。