风水九宫图:九宫八卦牌，你见过但不一定知道！

九宫八卦牌，你见过但不一定知道！

文殊九宫八卦“（大家不要以为九宫八卦咒轮就是全部的九宫八卦图）九宫八卦图聚集梵、藏、汉三地能破除各种凶煞镇宅安居妙宝所成，佩戴此咒牌。可防范因人，风水、地理所产生的任何凶煞，趋吉避凶，皆能增善缘，解恶缘而无灾祸，回避一切太岁，岁破，九宫八卦咒轮图形。九宫八卦图形“是以唐卡的形式所体现的”是斯巴霍的精髓集合，但唐卡受材质的限制只能悬挂于室内。渐渐的出现了即可佩戴又可悬挂的，九宫八卦牌最外圈有一位怒目、獠牙、四手的神兽”也有人称为太岁星君“牌子的正中间有三圈图案”最外圈的为十二生肖，中国人每个人都有自己的属相。我们在日常生活中会与形形色色的人接触产生交集。会遇到属相相克的问题。如果能携带九宫八卦牌就等同于拥有了十二生肖，无论遇到任何属相都会事事顺利，这个源于宇宙中所有事物都是相生相合的道理。中圈为后天八卦图案，后天八卦从上开始顺时针旋转，离、坤、兑、乾、坎、坤、震、巽。分别代表火、地、泽、天、水、山、雷、风等八种事物，由于文化传播或者其他原因无论是斯巴霍唐卡还是九宫八卦牌，后天八卦与汉地的后天八卦常常并不一致。主要发生变化的卦位，震卦、巽卦、坤卦和兑卦，内圈则是按龟背的九格，第一宫为白色，第二宫黑色，第四宫碧色，第五宫黄色；乾卦，兑卦，第八宫白色；第九宫红色；此图总括一切时间、方位、风水、地理；九宫八卦牌的款式与材质 九宫八卦牌的形制九宫牌的形制大体分为两种，圆形和方形。其中以单个挂环最为常见。也有多个挂环的牌子圆形九宫八卦牌方形九宫八卦牌单挂环多挂环九宫八卦牌的主流图案九宫八卦牌的主题图案基本上是不变的，神态庄严。表情严肃“看似孔武有力”也是最为常见的款式，的嘴外张”像极了青蛙的嘴，所以大家形象的称其为。猪鼻子”的鼻子上翘，活脱的一只，几乎看不到其他五官“只能看见一张大嘴像似向上吼叫”朝天吼”此牌上部不像兽首“形却如莲花”可能由于造型比较抽象”故存世量很少，九宫八卦牌的形制与图案大体就是这些，都比较形象且通俗易懂“感兴趣的朋友不妨记下”为收藏打好基础。也多了些收藏知识“九宫常见问题一、老九宫怎么看”这个问题太复杂了，绝非三言两语能说的清，但却是大家提的最多的问题“我在这里说几个挑选老九宫容易陷进的误区”其余更多的鉴定方法和能力要靠您自己锻炼了。1、包边的就是老的这是一个新手比较容易犯的错误，一看见牌子包了银、包了金又是镶嵌宝石、钻石的就容易犯晕。其实包边最开始是因为牌子的挂环断了没办法，所以只能包个边，一来可以佩戴悬挂。

什么是九宫八卦风水图

1、什么是九宫风水图九宫是中国传统文化范畴，将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份，在晚间从地上观天的七曜与星宿移动，可知方向及季节等资讯。最古与术数关联上的九宫图是洛书，他亦是中国传统文化很重要的一个概念。后来应用于占卜、星相等范畴。把1到9的九个数字按洛书规则填入即可形成。洛书的原则即如北周甄鸾所说五居中央，九宫中。乾、坎、艮、震属四阳宫”巽、离、坤、兑属四阴宫。加上中宫共为九宫，九宫在奇门遁甲中代表地，为奇门遁甲之基。奇门遁甲分为天、地、人、神四盘。

看风水如何划分九宫?

看风水如何划分九宫?

汉代徐岳《术数记遗》即二四为肩左三右七，五居中央，之法用之多端，太一坛“是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用“易一阴一阳“阳变七之九。以行九宫，息于紫宫之内外“故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神。故亦名之曰宫，天一下行。犹天子出巡狩。每卒则复，每四乃还于中宫，中央者北辰之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子。阴起于午，是以太一下九宫。从坎宫始，始以言无偏也，坤。母也，震，巽。长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫。乾，父也。兑，少女也。又自此从于艮宫。艮。少男也。又自此从于离宫，中女也。行则周矣，所行即从一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而为一周。一周之后还于中央。再行又从一始，后来。行，法被道家称之为。禹步。据说到一定时候行者本身就会”隐形。图与八卦结合起来，的出台（见第一讲中之图）“术数《奇门遁甲》中的”八门，就部署在这样的“九宫八卦图”今天，我们从数学的角度看《九宫算图》“那只不过是一简单的”数阵，（也称“幻方”图纵、横、对角三数之和皆为十五，又《易》数九与六、八与七之和为十五“所以此图与《易》有所挂钩”徐岳曰。是因为古人赋予了一至九数的五行和方位属性”一、六为水“七、二为火”九、四为金。三、八为木“五为土”一六→七二→九四→三八→五→一六……，的确为一数字循环。而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循环“方位是，水数一居北，水数六居西北”火数七居西，火数二居西南。金数四居东南，木数三居东，木数八居东北，占术在汉代初期就有应用，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的。太一九宫占盘是汉文帝时的器物，当时《简报》说，太乙九宫占盘的正面是按八卦和五行属性（水、火、木、金、土）排列的，九宫名称和各宫的节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致，图，是与八卦相配之后，方会与《周易》有所关系。如果仅是《九宫算图》“其含意不过是数与五行、方位的配合。与《周易》没有什么关系可言，如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代“那就是宋代刘牧《易数钩隐图》中所谓的，河图。也是朱熹《易学启蒙》中所谓的”洛书“象棋术语”指棋盘上由斜交叉线构成的，米，字形方格。类似古代战争发号施令的，中军帐，是将（帅）、士（仕）活动的地区，我们准此，... 我们在这一讲中之所以要拿出汉代”数字式图象“为的是要说明后来出世的”易图。如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆 .. 一 汉代的。图 汉代徐岳《术数记遗》”九宫算。五行参数“犹如循环”北周甄鸾注曰。即二四为肩六八为足“左三右七，戴九履一，五居中央，我们准此，即可得到《九宫算图》（见下图），九宫”之法用之多端，汉代时有。九宫占“九宫八风“太一下行九宫是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。《易乾凿度》曰”易一阴一阳之谓道，阳变七之九，亦合于十五，则彖变之数若一，阳动而进。变七之九”象其气之息也，阳动而退。变八之六“象其气之消也”故太一取其数。以行九宫“皆合于十五“郑玄注曰”北辰之神名也”居其所曰太一“常行于八卦日辰之间”曰天一“或曰太一”出入所游“息于紫宫之内外”其星因以为名焉，故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始。始以言无偏也。坤。母也。震，巽，长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫。乾，父也。兑，少女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。中女也。行则周矣。所行即从一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而为一周”一周之后还于中央。再行又从一始，后来。行“法被道家称之为”禹步“据说到一定时候行者本身就会”隐形，图与八卦结合起来。的出台（见第一讲中之图）”术数《奇门遁甲》中的，八门“就部署在这样的”九宫八卦图。今天”我们从数学的角度看《九宫算图》，那只不过是一简单的“数阵”（也称。幻方，图纵、横、对角三数之和皆为十五“又《易》数九与六、八与七之和为十五”所以此图与《易》有所挂钩。徐岳曰“五行参数，犹如循环，是因为古人赋予了一至九数的五行和方位属性。一、六为水“七、二为火，九、四为金，三、八为木”五为土，从图中看。一六→七二→九四→三八→五→一六……，的确为一数字循环，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循环，方位是，水数一居北。水数六居西北，火数七居西，火数二居西南，金数四居东南木数三居东，木数八居东北，土数五居中央，占术在汉代初期就有应用，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的，太一九宫占盘，是汉文帝时的器物。当时《简报》说“太乙九宫占盘的正面是按八卦和五行属性（水、火、木、金、土）排列的”九宫名称和各宫的节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。（见下图，图中文字原为篆字） 我们看这样的“是与八卦相配之后。方会与《周易》有所关系如果仅是《九宫算图》“其含意不过是数与五行、方位的配合。与《周易》没有什么关系可言”我们在这一讲中之所以要拿出汉代，九宫“数字式图象”为的是要说明后来出世的，易图，如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代。那就是宋代刘牧《易数钩隐图》中所谓的，也是朱熹《易学启蒙》中所谓的，五行生成数”天一地二“五位相得而各有合“天数二十有五”地数三十。凡天地之数五十有五“这里说了十个数”是五个生数“是谓五个成数，汉人对这十个天地之数有一定的解释，如郑玄就说，《易》曰天一地二。天五地六，而五行自水始，土为后，天一生水于北，地二生火于南，地四生金于西。天五生土于中阳无偶，阴无配，未得相成，地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并。地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并，（《礼记正义·月令》引） 按郑玄此说，我们即可画出。五行生数图，五行成数图，南南 二 七 东三 五中 四西 东八 十中 九四 一 六 北 北 如果把图中的数字用黑白圆点替代，就得到刘牧《易数钩隐图》中所列。洛书五行生数，洛书五行成数。就是李觏于《删定易图论序》中所列的《洛书》，也就是朱熹《易学启蒙》中所列的《河图》。

在风水学上，常说的九宫分别是哪九宫？

汉代徐岳《术数记遗》“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。” “九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。 《易乾凿度》曰“易一阴一阳，合而为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。则彖变之数若一，阳动而进，变七之九，象其气之息也；阳动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”郑玄注曰“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始以言无偏也。自此而从坤宫。坤。母也。又自此而从震宫。震，长男也。又自此而从巽宫。巽，长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫。乾，父也。自此而从兑宫。兑，少女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。离，中女也。行则周矣。”所行即从一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而为一周。一周之后还于中央，再行又从一始。后来，这样的“行”法被道家称之为“禹步”，据说到一定时候行者本身就会“隐形”。就是这样，“九宫”图与八卦结合起来，而有“九宫八卦图”的出台（见第一讲中之图）。术数《奇门遁甲》中的“八门”，就部署在这样的“九宫八卦图”上。 今天，我们从数学的角度看《九宫算图》，那只不过是一简单的“数阵”（也称“幻方”）。因“九宫算”图纵、横、对角三数之和皆为十五，又《易》数九与六、八与七之和为十五，所以此图与《易》有所挂钩。 徐岳曰“九宫算，五行参数，犹如循环”，是因为古人赋予了一至九数的五行和方位属性。一、六为水，七、二为火，九、四为金，三、八为木，五为土。从图中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的确为一数字循环，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循环。方位是水数一居北，水数六居西北，火数七居西，火数二居西南，金数九居南，金数四居东南，木数三居东，木数八居东北，土数五居中央。 “九宫”占术在汉代初期就有应用。1977年，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太一九宫占盘”，是汉文帝时的器物。当时《简报》说“太乙九宫占盘的正面是按八卦和五行属性（水、火、木、金、土）排列的，九宫名称和各宫的节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。” 我们看这样的“九宫术”图，是与八卦相配之后，方会与《周易》有所关系。如果仅是《九宫算图》，就只是数字式图象，其含意不过是数与五行、方位的配合，与《周易》没有什么关系可言。我们在这一讲中之所以要拿出汉代“九宫”数字式图象，为的是要说明后来出世的“易图”。如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代，那就是宋代刘牧《易数钩隐图》中所谓的“河图”，也是朱熹《易学启蒙》中所谓的“洛书”。 象棋术语。指棋盘上由斜交叉线构成的“米”字形方格。类似古代战争发号施令的“中军帐”。是将（帅）、士（仕）活动的地区。 北周甄鸾注曰“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。” 我们准此，即可得到《九宫算图》（见下图）。 ... 我们在这一讲中之所以要拿出汉代“ 九宫”数字式图象，为的是要说明后来出世的“易图”。如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆 .. 一 汉代的“九宫算”图 汉代徐岳《术数记遗》“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”我们准此，即可得到《九宫算图》（见下图）。 四九二 三五七 八一六 “九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。 《易乾凿度》曰“易一阴一阳，合而为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。则彖变之数若一，阳动而进，变七之九，象其气之息也；阳动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”郑玄注曰“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始以言无偏也。自此而从坤宫。坤。母也。又自此而从震宫。震，长男也。又自此而从巽宫。巽，长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫。乾，父也。自此而从兑宫。兑，少女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。离，中女也。行则周矣。”所行即从一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而为一周。一周之后还于中央，再行又从一始。后来，这样的“行”法被道家称之为“禹步”，据说到一定时候行者本身就会“隐形”。就是这样，“九宫”图与八卦结合起来，而有“九宫八卦图”的出台（见第一讲中之图）。术数《奇门遁甲》中的“八门”，就部署在这样的“九宫八卦图”上。 今天，我们从数学的角度看《九宫算图》，那只不过是一简单的“数阵”（也称“幻方”）。因“九宫算”图纵、横、对角三数之和皆为十五，又《易》数九与六、八与七之和为十五，所以此图与《易》有所挂钩。 徐岳曰“九宫算，五行参数，犹如循环”，是因为古人赋予了一至九数的五行和方位属性。一、六为水，七、二为火，九、四为金，三、八为木，五为土。从图中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的确为一数字循环，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循环。方位是水数一居北，水数六居西北，火数七居西，火数二居西南，金数九居南，金数四居东南，木数三居东，木数八居东北，土数五居中央。 “九宫”占术在汉代初期就有应用。1977年，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太一九宫占盘”，是汉文帝时的器物。当时《简报》说“太乙九宫占盘的正面是按八卦和五行属性（水、火、木、金、土）排列的，九宫名称和各宫的节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。”（见下图，图中文字原为篆字） 我们看这样的“九宫术”图，是与八卦相配之后，方会与《周易》有所关系。如果仅是《九宫算图》，就只是数字式图象，其含意不过是数与五行、方位的配合，与《周易》没有什么关系可言。我们在这一讲中之所以要拿出汉代“九宫”数字式图象，为的是要说明后来出世的“易图”。如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代，那就是宋代刘牧《易数钩隐图》中所谓的“河图”，也是朱熹《易学启蒙》中所谓的“洛书”。 二 汉代的“五行生成数”图 《易传·系辞》“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”这里说了十个数，一至五，是五个生数，五个生数各与五合而得六至十，是谓五个成数。 汉人对这十个天地之数有一定的解释。如郑玄就说 《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。 天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并。（《礼记正义·月令》引） 按郑玄此说，我们即可画出“五行生数图”和“五行成数图” 南南 二 七 东三 五中 四西 东八 十中 九四 一 六 北 北 如果把图中的数字用黑白圆点替代，就得到刘牧《易数钩隐图》中所列“洛书五行生数”与“洛书五行成数”二图。如果合为一图，就是李觏于《删定易图论序》中所列的《洛书》，也就是朱熹《易学启蒙》中所列的《河图》。 《易传·系辞》有“河出图，洛出书，圣人则之”之说。宋人在解释这一句话时，就以具体的“河图”、“洛书”去解说“圣人”（指上古伏羲氏）则之画卦的过程。北宋初刘牧把《九宫算图》中的数字换成了黑白圆点，作出了《河图》，说这就是上古伏羲时龙马从黄河中负出的图，伏羲氏则这样的图画出了八卦；又把“五行生数图”与“五行成数图”中的数字换成了黑白圆点，作出了《洛书》，谓这样的“河图”与“洛书”并出于羲皇之世。到了南宋朱熹作《易学启蒙》，又说刘牧所谓的“河图”是上古时神龟从洛水中背负出来的，应该称之为《洛书》，刘牧所谓的“洛书”是上古时龙马从黄河中衔负出来的，应该称之为《河图》。是刘牧“臆见”，易置了“图”和“书”。，宋末元初的道士雷思齐于《易图通变》中说刘牧是“妄人”，而朱熹是“妄人中之妄人”。

风水学的九宫怎么划分

测算八方吉凶要按九宫格子画。

阳宅风水中讲的九宫图判断缺角，具体是怎样判断的？

乾”宅。乾“